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Points de discussion sur l’ère de la Révolution Culturelle

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Le communisme est l’objectif final de notre révolution. Un vieux dicton Maoïste dit qu’on ne peut pas briser toutes les chaînes mais une. Peu importe que vous soyez enchaîné à un mur avec une ou cent chaînes, vous êtes toujours enchaîné à un mur. Nous devons briser toutes les chaînes. La fin de toute oppression. La fin de l’exploitation. Pas de riches. Pas de pauvres. Pas de racisme. Pas d’oppression nationale. Pas de sexisme. Pas d’oppression de genre. Il n’y a plus d’oppression de la jeunesse. Le communisme est une libération totale. Aucun groupe n’a de pouvoir sur les autres.

Qu’est-ce que le révisionnisme ?

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Certaines personnes pensent à tort que le révisionnisme consiste à s’écarter d’une orthodoxie, à “réviser” une tradition. C’est une vision erronée de ce qu’est le révisionnisme dans un contexte marxiste. Nous ne devrions pas traiter les auteurs marxistes de la même manière que les érudits de l’Église médiévale traitaient Aristote. Mao avait raison lorsqu’il disait que nous devions nous opposer au culte du livre. Nous ne devrions pas citer les classiques du marxisme de la même manière que les jésuites citent la Bible. Le véritable marxisme, le communisme de la lumière Guidante, n’est pas un dogme, c’est simplement une science révolutionnaire.

Combattre la culture bourgeoise en construisant une nouvelle culture

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L’enracinement de l’hégémonie capitaliste dans le monde a conduit au développement d’une culture réactionnaire et dégénérée basée sur l’hédonisme et la glorification de tout ce qui est dégoûtant dans l’humanité. La prolifération de la culture bourgeoise freine la révolution car elle dégrade la capacité de la classe ouvrière à mener une lutte de classe. La culture bourgeoise crée les conditions nécessaires à l’existence d’alliances entre la classe bourgeoise et les éléments privilégiés et compradores de la classe ouvrière. La culture bourgeoise fournit les modèles sociaux et psychologiques nécessaires à la classe capitaliste pour maintenir sa domination sur la classe ouvrière.

Revisiter la valeur et l’exploitation

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À la mort de son père, en 1883, Eleanor Marx rédige un article célébrant les réalisations de son père. Au cœur de ces réalisations se trouve “sa théorie de la valeur, par laquelle Marx explique l’origine et l’accumulation continue du capital entre les mains d’une classe privilégiée”. (1) Ce qui était considéré comme si important à l’époque de sa mort est tombé en oubli plus d’un siècle plus tard chez la majorité de ceux qui se disent “marxistes”. Les soi-disant marxistes d’aujourd’hui se contentent d’oublier la véritable théorie de la valeur de Marx en raison du fait embarrassant qu’elle empêcherait, si elle était prise au pied de la lettre, la plupart des travailleurs du Premier Monde d’être exploités. Elle les exclurait du prolétariat, de la classe révolutionnaire.

Inégalité Globale Contre Egalité Socialiste

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Une approche de l’économie centrée sur l’égalité en tant qu’idée régulatrice n’est en rien contraire aux approches centrées sur les mécanismes de l’exploitation. Elle n’est pas nécessairement contraire à la théorie de la valeur du travail ou aux théories de l’échange inégal. Mettre l’égalité au premier plan ne nous engage pas non plus dans le type d’ultra-égalitarisme que Mao Zedong a fameusement critiqué. Il est évident que dans certains cas, des inégalités sont nécessaires et même souhaitables. L’égalité exige que nous agissions pour réduire considérablement les écarts entre les populations riches et pauvres, en particulier les écarts entre le Premier et le Tiers Monde. L’égalité exige que le produit social mondial soit réparti de la meilleure façon possible entre les habitants de la planète.

Le Coût élevé de la vie dans le Tiers Monde

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Le camarade Serve the People a écrit ces mots en réponse à un Premier Mondiste qui affirmait, sans preuve, que la différence de salaires entre les États-Unis et le Ghana était due à la différence du coût de la vie. Comme le montre le camarade Serve the People, le coût de la vie au Ghana, et plus généralement dans le Tiers-Monde, est en réalité élevé et ne peut justifier les bas salaires qui y sont versés. Les pays du Premier Monde vivent aux dépens du Tiers Monde ; ils mangent la chair et sucent le sang des masses du Tiers Monde.